新华社北京9月30日电  9月30日,《新华逐日电讯》发表题为《千里寂的西夏翰墨里，藏着丰富的中汉精良》的报谈。

　　四年前，西安交通大学文体院副教师孙飞鹏在肯求技俩时定了一个小主义——至少完成100件西夏陵残碑及文本残件的缀合。如今，他完成了梗概70件。“虽因残损严重无法全体回报，但拼合成相对较大的残块，如故能为西夏历史以及言语翰墨估量提供一些新的材料信息。”这位学考古培育，却在机缘恰巧下对西夏文产生神往的学者说。

　　坐落于宁夏银川市贺兰山洪积扇戈壁滩上的西夏陵是西夏的皇家陵寝，本年7月告捷列入《世界遗产名录》。20世纪70年代，考古责任者恰是通过破译陵区西夏文残碑，才笃定了7号陵是西夏第五代天子的寿陵，这亦然迄今为止独一笃定墓主身份的西夏陵。

　　西夏文约六千字，由西夏建国天子李元昊授命大臣野利仁荣为记录党项语、仿借汉字造字方法创制而成。然则，西夏消一火后，党项民族与其他民族调治的活动加速，西夏文逐渐变成无东谈主能识的“天书”，清末武威籍学者张澍就评价称“乍视字齐可识，熟视无一字可识，字体方整与今楷书无异”。

　　这些独到的方块字符，不仅凝华了党项东谈主的机灵，更是辽宋夏金时期西北地区文化和会互鉴的实证。从重新发现到笨重破译，再到告捷解读多量西夏文件，百余年来，一代代西夏学学者凭借这把“金钥匙”，为众东谈主翻开了一座丰富多彩的文化宝库。

　　搭客在宁夏博物馆了解西夏翰墨（2024年9月1日摄）。新华社记者毛竹摄

仿借造字

　　你的姓氏，用西夏文若何写？

　　只须4画的“王”变成了12画的复杂字，相对复杂的“张”却只需8笔就能写出来……在西夏陵博物馆西夏文与汉字交互体验屏前，大多数搭客都会神往地输入我方的姓氏以致是名字，望望相对应的西夏翰墨长什么神色。他们试图透过熟习的点、横、竖、撇、捺等笔画，树立起我方与这近千年前的神秘翰墨记号之间的“特殊连续”。

　　“在西夏陵，土古迹也好，出土器物也好，都显著存在承唐仿宋基础上的再改进，其中最典型确当属西夏文。它的内在逻辑是从汉字学的，但造型是自创的。”中国建筑野心估量院建筑历史估量所名誉长处、“西夏陵”申遗筹商团队稳重东谈主陈同滨说，这充分阐明，对多元文化的接纳调治是西夏党项东谈主最大的特色。

　　西夏树立于公元1038年，与两宋、辽、金独立，欢叫时其领土“东尽黄河、西界玉门、南接萧关，北控大漠”。在历史中，西夏文发扬出异乎寻常的人命力，不仅在西夏管辖领域内盛行了近两个世纪，还远播到汉族聚居的腹心性带，河北保定出土的2件明代西夏文经幢便是例证。

　　关于西夏文的创制历史，《宋史·夏国传》有纪录：“元昊好处蕃书，命野利仁荣演绎之，成十二卷，字形骸方整类八分，而画颇类似。”

　　“西夏文的创制是党项民族跨入较为先进民族行列的一个紧迫标志。因为翰墨的制作关于一个游牧部落来说，只须当它有了假寓或半假寓的生存，才有可能。”在本年7月出书的《回望贺兰：西夏精良史再估量》中，中国宋史估量会会长、浙江大学敦和讲席教师李华瑞这么写到。

　　经过多年估量，学界仍是变成了一个共鸣：在少数民族古翰墨中，西夏文是最接近汉文的一种，同属于表意性质方块字，由横、竖、点、拐、撇、捺等笔画组成，从上至下成行，自右而左成篇。况且西夏文的书写亦有楷书、行书、草书、隶书等神色。在西夏双语教科书《番汉合时掌中珠》中，党项“双语东谈主才”骨勒茂才就说过：“兼番汉翰墨者，论末则殊，考本则同。”

　　弥远估量西夏文的宁夏大学西夏学估量院估量员段玉泉告诉记者，西夏文组成受到汉字“六书”影响，会意和形声字最多，比如西夏文的“爬”，便是由“手、足、行”三部分会意组成。同期，西夏语中还有多量的汉语“借词”，比如“单衣”的“单”就借自汉语，西夏文就在与汉语“单”字对应西夏字基础上，加上西夏文的“衣”作念偏旁，从而变成一个新的字，异常用来暗意“一稔单薄”之意。

　　邻近的回鹘、吐蕃、契丹等都有我方的言语，相称详确本民族特色的元昊为何遴荐师法汉字造字？段玉泉觉得，这恰是中汉文化向心力的体现。“造新字不是编造就能造得出来的，翰墨是有规章的。不仅西夏文、契丹文模仿汉字的造字规章，就连邻近国度，如日本的化名和越南的字喃等，也深受汉字的影响。”他说。

　　恰是基于汉字训练的构造方法，西夏文很快创制告捷并执行。李华瑞觉得，西夏文的创制对西夏文化教训的愉快、释教的传播、文体的闹热、印刷业的稀零都有径直的影响，不错说对悉数这个词西夏文化的稀零有划期间的孝敬。

传播爽快

　　孔子当作儒家门户的创举东谈主，从汉代驱动，都被历代管辖者追封。但在党项东谈主树立的西夏，第五代天子仁孝依然作念出了令东谈主叹惜的举措——尊孔子为“文宣帝”，令各州郡齐要立庙祭祀。

　　“仁孝一旦，西夏的儒学发展达到顶峰，包括‘始建学校于国中，立小学于禁中’‘要紧汉太学’。尽头是尊孔子为‘文宣帝’，稀零华夏王朝‘文宣王’的封谥规格，这在中国历史上连城之璧。”宁夏大学西夏学估量院院长彭上前说。

　　其实，西夏管辖者历来对儒家文化高度详确。早在元昊立国时期，他就组织东谈主员把华夏的儒家经典翻译成西夏文。据史册纪录，西夏“教国东谈主纪事用番书，而译《孝经》《尔雅》《四言杂字》为蕃语”。

　　西夏学学者史金波觉得，西夏文创制的一个紧迫作用是翻译汉文文章，在西夏传播中汉精良的爽快。比如，第二代天子毅宗向宋朝“求《九经》《唐史》《册府元龟》”，宋朝赐予的《九经》包括《易经》《书经》《诗经》《左传》《礼记》《周礼》《孝经》《论语》《孟子》，为中汉文化中紧迫儒学经典的总汇。西夏早期详确儒学可见一斑。而宋朝也乐得赐予，这既是友好往来，又可对邻近地区进行素质。从出土的西夏文文件可知，西夏时期翻译了多种儒学文籍，如《论语》《孟子》《孝经》等都有西夏文译本。此外还翻译了史册《十二国》《贞不雅政要》，兵书《孙子兵法三注》《六韬》《黄石公三略》《将苑》，类书《类林》等。

　　“西夏东谈主把多量的汉文文籍翻译成了西夏文，这推行上便是优秀传统文化在向民族地区绵延和传播，是精良密码惠及四方。与此同期，西夏还保存了许多汉文失传的文籍，可起到补阙拾获的作用。”段玉泉说。

　　受访人人指出，西夏东谈主不仅翻译、学习儒学经典，还能诓骗于实践。孙飞鹏就通过我方刚刚缀合的西夏陵七号陵东碑亭汉文残碑取得了启发。他一共缀合出13件遵循，其中最大的一块共12行，行最多处11字，触及诗文落款、部族称呼、边际守秘纹样以及单字缀合等多个方面。

　　“碑文中‘戎夷匪茹’这种以华夏‘华夷之辨’的话语体系进行的指称，以及对‘唐虞’之风这么由儒家念念想构建的梦想政事模子的追求，均响应了西夏这一少数民族政权对中汉文化的认同和尊崇。”孙飞鹏说，这种文化认同和相应的汉化举措，本质上参与了中汉精良多元一身材局的建构程度，也为当代中华英才共同体贯通的变成提供了深厚的历史底蕴。

提供实证

　　一册西夏文佛经，何以会被列为首批退却出洋（境）展览的64件文物之一？

　　史册纪录，西夏选藏释教。在宁夏境内就有贺兰山拜寺口双塔、齐心康济寺塔、青铜峡一百零八塔等多座作风各别的西夏古塔。这些年来，考古东谈主员在计帐发掘佛塔时，发现了盛大罕有文物，西夏文佛经《寂静遍至口和本续》无疑是其中的杰出人物。

　　1991年，考古东谈主员在对贺兰山深处被损毁的拜寺沟方塔进行计帐发掘时，发现了9册约有10万字的《寂静遍至口和本续》，齐为蝴蝶装印本。这套佛经激勉了估量东谈主员牛达生的温存。他潜心钻研，谨防论证，觉得这本西夏文佛经是西夏后期的木活字版印本。

　　印刷术是中国古代“四大发明”之一，是中国古代服务东谈主民对东谈主类精良的紧迫孝敬。古代印刷术简略可分为雕版印刷和活字印刷两个阶段，活字印刷又资格了胶泥活字、木活字等演变经过。然则，由于种种原因，一直未见早期的泥活字和印刷品什物遗存，仅仅在沈括的《梦溪笔谈》中有所纪录——这也激勉了个异国外学者对活字印刷术发祥的质疑。

　　从版框栏线不衔尾到页码、经名用字浩大，从倒字错字欢乐到隔行竹片印痕，《寂静遍至口和本续》以无可评述的事实，取得飘摇人人一致认同：它是“迄今为止世界上发现最早的木活字版印本什物”，将中国木活字的发明和使用时间从元代提早到宋代，捍卫了活字印刷术由中国东谈主发明的事实。如今，这套西夏文佛经以“镇馆之宝”的身份陈设于中国国度版块馆，是中国首批退却出洋（境）展览的文物之一。

　　与此同期，我国粹者还通过黑水城文件中西夏时期泥、木活字印本，宁夏贺兰县宏佛塔出土的2000多块西夏文雕版残片等，论证出西夏印刷业极其闹热。

　　“西夏一直相称提神接纳学习华夏文化，加上财力、物力有限，因此狂妄执行遵循更高、资本更低的印刷术并不奇怪。同期，因西夏那时领土死心河西走廊，咱们多情理慑服，在活字印刷术沿丝绸之路向西方传播经过中，西夏施展了桥梁作用。”彭上前说。

　　在西夏陵博物馆，蜡像形象纯真地还原了西夏时期的印刷场景，从工匠的衣饰不错看出，他们来自不同的民族。

　　据段玉泉先容，他们在山嘴沟出土的西夏文件中发现了一活字印刷文件残件，存留了这一活字本印刷工序和参与东谈主员的详确纪录。其中，印刷要道触及四谈工序：校版面、拣活字、排版、印刷。比较其他工序，拣字的东谈主员名单颇为巨大，触及14东谈主，且民族身分复杂，包括汉、党项以及藏族等多个民族。“这份史料补充了传统史料中莫得纪录的部单干序，展现了木活字印刷的明晰范例。而一谈拣活字的工序便是由包含多个民族的拣字工共同完成的，这已是实确凿在的民族和会。”他说。

“绝学”不息

　　公元1227年，蒙古铁骑扫尾了西夏近200年的历史。跟着党项与其他民族的调治，西夏文逐渐变成无东谈主能识的死翰墨。明代中世以后，西夏文透顶退出历史舞台，被众东谈主淡忘。

　　西夏文又是如何重新被众东谈主发现的呢？

　　在西夏陵博物馆一楼展厅里，陈设着“凉州重修护国寺感通塔碑”复成品，静静地上前来参不雅的中外搭客陈说着那段历史。19世纪初，清代学者张澍在故乡甘肃武威养痾，一天与一又友共游清应寺，发现存一碑亭前后砌砖，闭塞已久。当地东谈主传奇，要是有东谈主启封则有没顶之灾。但张澍依然恳请隔绝封砖，只见碑的正面是一整面似汉字却非汉字的碑文。等转到碑的另一面，所刻字为汉字，其中有纪录建碑时间的“天祐民安”四字。天祐民安是西夏第四代天子崇宗乾顺的一个年号。张澍由此认定，碑正面所刻的不贯通的字便是隐没了几百年的西夏文。

　　“凉州碑”的发现，是众东谈主重新贯通西夏文的开始。但直到20世纪初，跟着《番汉合时掌中珠》《同音》《文海宝韵》等字辞书的出土及发现，才让西夏文真实被释读。

　　百余年来，在这些西夏东谈主所著的字书、词书和韵书的基础上，海表里西夏学学者几经估量、推敲，推出多种版块的西夏字典，更竣事了西夏文的电脑输入，便捷学者查阅解读西夏文文件，并将估量限度拓展至西夏的政事、经济、军事、宗教、文化艺术等各个方面，为众东谈主勾画出愈加明晰的西夏精良画卷。

　　然则，解读西夏翰墨绝非坦途。复杂的语法、各种的书写阵势，都为解读责任增添了重重坚苦。“认字与解读文件并非一趟事。有些字分开咱们都能贯通，但放在全部或者放在不同的环境下，就不一定能阐述对，就像汉语里的‘东’和‘西’，单独使用时都是指代标的，但合起来却是暗意‘物体’的真谛，真谛就发生变化了。”段玉泉说。

　　正因如斯，仍有不少学者沉默从事着基础性的西夏文件贵寓整理和释读责任。在第九届西夏学国外学术会议上，学者们就共享了《西夏语的谓词疑问前缀》《〈文海〉“轮回字”验证》《夏译<孙子兵法>中的通假字》《西夏文法典<天盛律令>疑难字释证》《武威亥母洞寺古迹西夏文草书雇工契估量》等估量遵循。

　　“解读文件一直会是西夏学估量的紧迫标的。宏不雅性的西夏历史估量和民族贸易相同和会估量，必须基于事实的论证，而这些事实都只须把材料读深读细才智够发现。”段玉泉说。

　　为此，这些年来，学界一直不遗余力培养能读懂西夏文的年青学者。在宁夏大学，段玉泉开设有“西夏翰墨专题”课程，为估量生进行西夏文初学教会。“每年听课的东谈主尽头多，但能对峙学下去的就少了，我条件他们好意思满解读一卷西夏文文件，许多东谈主都作念不到。”段玉泉说，“绝学”言语学习简直不易，必须可爱并对峙不渝，他斟酌将课程向本科生绽放，说不定能捏到更多“好的苗子”。

　　本年7月，第二届“世界民族古翰墨‘冷门绝学’后备东谈主才培训班”也在宁夏大学举办，人人围绕西夏文、满文、回鹘文等“绝学”民族古翰墨，为世界40余所高校和科研院所的140名本科生、硕士估量生、博士估量生进行讲课，课程学术深度与实践广度相伙同，保险“冷门绝学”有东谈主接受、有所发展。

　　跟着西夏陵申遗告捷开云(中国)Kaiyun·官方网站 - 登录入口，神秘的西夏翰墨也诱骗了更多公众的眼神。段玉泉觉得，学界要加强与文化、旅游部门配合，提供准确、范例的西夏文内容供他们进行创造性滚动。“西夏文里有许多名言警语和祝愿话语，咱们不错整理出来，供旅游景点和有风趣的公众学习了解，这么也有利于擢升学术估量的寰球基础，竣事双赢。”他说。